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教宗四旬期避静第三场默想:圣神的气息让死灰复燃

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教宗方济各与圣座各部会首长今年四旬期的避静活动在诗词与梦想中度过。贯穿五天避静的主题是「炽热渴望之城;尘世生活中的逾越目光和举动」,选自卢齐(日下午在第三场默想中强调,「圣神的气息」让死灰复燃,再次点起炽热渴望的火焰。

贾尼神父引领在场众人以福音的目光看待世界上的所有城市,让它们能成为「充满爱、和平与正义的炽热地方,如同诗人卢齐所咏唱的」。意大利天主教政治家拉皮拉(Giorgio La Pira)梦想著「一座有待重燃火焰的城市」,祈愿「世人怀著更新的希望再次默观城市」,承认上主临在于我们的城市,那是「上主曾经眷顾,而且值得祂眷顾的地方」。

耶稣的爱火需要我们每个人的「守护」。认命心态和因循苟且导致火焰减弱,四旬期有助于重燃热火。本笃会院长解释道:「《致罗马人书》第11章20节提醒我们:天主的恩典和召叫是无法撤回的。而我们怎么能认为自己得到豁免,不必热忱地寻找必要的燃料来维持圣召的炽热火焰呢?」

我们应当谨记并照料上主所赐的鸿恩,善度「祈祷生活、聆听天主圣言,受到圣体圣事的滋养,彻底活出友爱精神」。如此一来,「圣神的威能便能在我们内开辟道路」。贾尼神父指出,「圣神的威能是那屈尊就卑贯穿我们的气息,祂改变我们的软弱,使之有能力让炽热渴望的火焰再次高涨」。

在首场默想中,贾尼神父形容世界上的城市「犹如烈火烧尽的残余烟灰,毫无生机」。在第三场默想中,贾尼神父延续了灰烬的概念,勉励众人切莫屈服于「我们内外的灰烬」,因为「第二次的创造工程会透过每一句话、每个事件在每个人身上实现」。

本笃会院长最后总结道:「让我们培养健康的理想。当我们关注旅途中的现况时,有关佛罗伦萨的诗句天主希望我们能像祂一样拥有梦想,跟祂一起作梦,梦想著一个不同的世界。梦想若是熄灭,就要重新提振梦想,怀著希望寻获根源的记忆,找到火炭;这些火炭或许在不尽美好的人生经历后,埋藏在与耶稣初遇的灰烬下。」返回搜狐,查看更多

中世纪最后一位诗剧家是谁

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展开全部但丁·阿利吉耶里(公元1265年—公元1321年)是意大利诗人,文艺复兴的杰出代表人物,意大利著名诗人。1265年出生于意大利佛罗伦萨的一个没落的小贵族家庭,佛罗伦萨的骑士,属于佛罗伦萨的古老贵族,但丁出生时,家中已经中落了。1300年,担任佛罗伦萨的行政官。代表作《神曲》。

意大利诗人,中古到文艺复兴的过渡时期最有代表性的作家。恩格斯称他是“中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人”。

一、生平 但丁于1265年 5月下旬诞生在佛罗伦萨,自称是古罗马人的苗裔, 出身城市小贵族, 高祖父卡恰圭达随从神圣罗马皇帝康拉德三世参加第二次十字军(1147~1149),被封为骑士,战死在圣地。高祖母是波河流域的人,她的姓氏阿利吉耶里后来成为家族的姓氏。

13世纪,意大利在政治上处于分裂状态。北部小邦林立,小邦之间和小邦内部斗争都很激烈。最高统治者教皇和皇帝之间,长期存在着尖锐的矛盾和斗争。各小邦和小邦内部的政治力量,分别依靠这两个最高的封建权威,形成了圭尔弗党和吉伯林党两个对立的阵营。前者号称教皇党,实际上主要代表新兴的市民阶级和城市小贵族;后者号称皇帝党,主要代表封建贵族。圭尔弗和吉伯林两党的划分,1216年最初出现于佛罗伦萨(当时具有和后来不相同的阶级内容和政治立场),后来逐渐遍及意大利全国。

佛罗伦萨当时是意大利最大的手工业中心,13世纪中叶以前,政权掌握在封建贵族手中。1250至1260年间,市民阶级壮大起来,圭尔弗和吉伯林两党斗争日益激烈,1266年,圭尔弗党获得最后胜利。但丁的家族是圭尔弗党,但政治上没有什么地位,家庭经济状况也不宽裕。他五、六岁时,母亲贝拉去世;1283年左右,父亲阿利吉耶罗去世。1277年,他由父亲作主,和杰玛·多纳蒂订婚。他的两个儿子:雅科波和彼得罗,都是他的代表作最初的传抄和注释者。

但丁少年时代就好学深思,在学校里学了有关拉丁文法、逻辑和修辞学的初步知识,后来又从著名的学者布鲁内托·拉蒂尼学过修辞学,包括当众演说和写拉丁文书信的艺术,这对于担任公职和参加政治活动是必要的。更重要的是他通过自学,接触到拉丁诗人的作品、法国骑士传奇和普罗旺斯抒情诗。18岁时,已经学会了作诗。当时佛罗伦萨是博洛尼亚诗人圭多·圭尼泽利创立的“温柔的新体”诗派的中心。但丁和这个诗派的一些诗人互相赠答,并和诗派的领袖圭多·卡瓦尔坎蒂结成深厚友谊。但丁赠给卡瓦尔坎蒂等诗人的第一首诗,是抒写对贝雅特里齐的爱情的十四行诗。但丁对贝雅特里齐是精神上的爱,带有神秘色彩。在她死后,但丁把抒写对她的爱情以及其他有关的诗,用散文连成一体,是为他的第一部文学作品,取名(约1292~1293)。

对贝雅特里齐的爱情是但丁作为诗人的意义深远的生活经验之一。她死后,但丁为了寻找精神上的寄托,潜心研究哲学。 首先阅读了博埃齐乌斯的 《论哲学的安慰》,然后阅读了西塞罗的《论友谊》以及其他哲学著作和塞内加的 《道德对话》。 除了必读的基督教《圣经》外,他还广泛阅读了经院哲学家阿尔贝图斯、托马斯·阿奎那和阿拉伯哲学家阿威罗伊等人的著作。然后,又从托马斯·阿奎那上窥亚里士多德,特别是他的和。与此同时,他还精读了维吉尔的、贺拉斯的和《诗艺》、奥维德的和卢卡努斯的《法尔萨利亚》。他博览群书,掌握了中古文化领域里的广博知识,为后来的创作提供了有利的条件。

1289年6月,他参加了坎帕尔迪诺之战,同年8月,他又参加了佛罗伦萨攻占比萨的卡普罗纳城堡的战斗。从1295年起,他积极参加政治活动,为家乡佛罗伦萨贡献自己的力量。

1266年,圭尔弗党最后战胜吉伯林党后,佛罗伦萨内部斗争仍很激烈。1293年建立了行会民主政权,行政机关由 6名行政官组成,任期两月,期满改选,代表统治阶级,即羊毛商、丝绸商、呢绒场主、毛皮商、银钱商、律师以及医生和药剂师等 7大行会,称为“肥人”。行会民主政权不许贵族担任行政官。根据1295年修改的“正义法规”,规定非豪门的贵族,只要加入一种行会,即可担任公职。但丁为了参加政治活动,加入了医生和药剂师行会。1285年11月至1286年 4月,他是人民首领特别会议的成员。1296年5月至9月,他是百人会议的成员(市议会性质)。1300年 5月,他任特使,邀请圣吉米尼亚诺参加托斯康纳圭尔弗党城市的联席会议。接着,当选为行政官,任期从1300年6月15日至8月15日。

当时,佛罗伦萨圭尔弗党已经分裂成黑白两党。黑白两党的斗争,除了家族仇恨和阶级矛盾以外,还掺杂着私人之间的冤仇以及个人的野心、贪欲等因素,情况异常复杂。佛罗伦萨的内讧,还由于外来的干涉更加激化。教皇博尼法齐乌斯八世借口神圣罗马皇帝尚未加冕,企图代行皇帝的权力,把托斯康纳全境置于自己的统治下。

但丁任行政官时,以共和国利益为重。黑白两党发生流血冲突时,他秉公处理这一事件,建议政府将两党首领流放到边境,其中包括他的好友、白党首领圭多·卡瓦尔坎蒂。他在职期间,顶住了教廷的压力,挫败了教皇使节的阴谋诡计。佛罗伦萨政府的坚强态度,激怒了教皇,他下令把在职的行政官逐出教门,由于教皇使节迟迟没有执行,但丁任期已满,才免遭惩罚。

他离开行政官职位后,继续参加政治斗争。1301年3月,他在顾问会议上,反对向和教皇勾结的那不勒斯国王查理二世拨款以便他重新征服西西里。同年4月1日至9月30日,他再度是百人会议的成员;6月19日两次会议上,但丁都反对支援教皇扩张势力。在这同时,黑党企图借助教皇的力量取得政权,但丁为形势所迫,不得不靠拢态度比较温和、对共和国前途比较关心的白党。在白党派遣但丁和另外两名代表去罗马,以便挽回危局期间,黑党在教皇力量的支持下,夺取了政权,对反对党大肆进行迫害。1302年 1月27日,但丁以贪污公款、反对教皇和查理、扰乱共和国和平的罪名,被判5,000小弗罗林罚金,流放托斯康纳境外 2年,并永远不许担任公职。但丁对强加的罪名拒不承认。由于到期不交罚金和回乡认罪,同年 3月10日,又被判处永久流放。

为维护共和国的独立,他“认为遭到放逐是光荣”。最初他曾和白党流亡者一起,试图打回家乡,但不久他就离开了“邪恶、愚蠢的伙伴”。他首先去维罗纳封建主巴尔托洛梅奥·德拉·斯卡拉的宫廷。在长期流浪中,他慨叹自己不得不“作为行旅,几乎是乞讨着,走遍几乎所有说过这种语言(指意大利语)的地方。”流亡者的辛酸使他更加思念故乡,关怀家人的命运。按照法令规定,他的儿子们满14周岁,也要象他一样遭到放逐。他打算写出有学术水平的著作,来恢复和提高因贫困和放逐而损害的声誉,借以实现还乡的愿望。为此,他于1304至1307年间撰写和两部著作。

放逐期间,他看到祖国壮丽的河山,接触社会各个阶层,丰富了生活经验,加深了爱国思想,视野从佛罗伦萨扩大到意大利全国和整个基督教世界。意识到自己担负着揭露现实,唤醒人心,给意大利指出政治上、道德上复兴的历史使命,他中断了《论俗语》和《飨宴》的写作,大约于1307年开始创作《神曲》。

1310年新选的亨利七世南下来意大利加冕,声称要消除各城市、各党派之间的争端,使所有流亡者返回故乡,实现持久的和平。但丁充满希望,写了致意大利诸侯和人民书,号召他们对皇帝表示爱戴和欢迎。但佛罗伦萨联合圭尔弗党诸侯,武装反抗亨利七世。为此,但丁于1311年 3月31日写了致“穷凶极恶的佛罗伦萨人”书,愤怒声讨他们的罪行,接着又于4月16日上书给皇帝,敦促他从速进军讨伐。由于那不勒斯国王罗伯特和教皇克雷门特七世反对亨利七世,否认他的权力,但丁在这段时间写了。

亨利七世于1313年病死,但丁失望之余,仍然坚信一定会有拨乱反正的人出现。1311年,佛罗伦萨对流放者实行大赦,他不在其列。1315年 5月,在给一位朋友的信里,他坚决拒绝在交付罚金、公开认罪的屈辱条件下,返回故乡。同年11月,佛罗伦萨政府将他和他的儿子们(按叛逆者的后代论罪)一起判处死刑。他在卡森蒂诺地区,写信声讨佛罗伦萨政府。亨利七世死后不久,他去维罗纳封建主坎格兰德·德拉·斯卡拉的宫廷,受到优厚的待遇。后来,但丁把《神曲·天国篇》中的几章献给他,还附上一封拉丁文信,说明《神曲》全书的主题、目的和四种意义。1314年教皇克雷门特七世死后,但丁写信给意大利的枢机主教们,敦促他们选意大利人为教皇,把教廷从阿维尼翁迁回罗马,以摆脱法国国王的控制。最后,他接受圭多·诺韦洛·达·波伦塔的邀请,定居于拉韦纳。在维罗纳和拉韦纳期间,他主要致力于《神曲》的写作。刚一脱稿,就受圭多·诺韦洛委托,去威尼斯进行谈判,不幸染上疟疾,回到拉韦纳后不久,于1321年 9月14日逝世。

二、著作①《新生》是但丁抒写对贝雅特里齐的爱情的作品,包括31首抒情诗,用散文连成一体,并说明各首诗的缘起和意义。书中叙述但丁 9岁时初见贝雅特里齐,她的形象恍如“幼小的天使”。9年后她重现在他眼前时,爱情就主宰了他的心灵。他怕别人看出他对她的爱慕,假装爱上一些别的女性,写诗表达对她们的爱情。贝雅特里齐不再理会他。起初他沉浸在悲哀的情绪中,后来怀着精神上的爱,专心写诗歌颂她,把她作为上帝派到人间来拯救他的灵魂的天使。她死后,但丁悲痛欲绝。一位“年轻貌美的”高贵女性的怜悯使他很受感动,从而产生了新的爱情。但是贝雅特里齐的形象重新出现在他的记忆中,他感到羞愧和悔恨。最后,他经历了一番“神奇的梦幻”之后,“决定不再讲这位享天国之福的人,直到自己更配讲她的时候”,到那时,关于她要“讲人们关于任何一位女性都未讲过的话”,这是全书的终结。

书中的诗是1283至1292年间的作品。最初的诗沿袭圭托内·达雷佐的风格,生硬粗糙,稍后的诗受圭多·卡瓦尔坎蒂的影响,把爱情描写为一种猛烈可怕的力量。这些作品的缺点在于缺乏内在的激情。在歌颂贝雅特里齐的诗中,但丁依照圭多·圭尼泽利的方式,把她描写为天使,充满精神之美和使人高贵的道德力量。这些诗带有宗教神秘色彩,艺术风格比圭尼泽利更为清新自然,是“温柔的新体”诗派最高的成就。

散文部分也与诗相适应,富有抒情的韵味,语言朴素纯正,文笔简练流畅,在13世纪意大利散文中是无与伦比的。散文风格的形成,颇受拉丁文的影响,尤其受《圣经》的影响。

《新生》还有文学史上的意义和价值:它鲜明地表现出“温柔的新体”诗派的爱情观点和艺术观点;作为回忆录和忏悔录性质的作品,它和法国的骑士传奇和普罗旺斯的骑士抒情诗也有一定的渊源。

②《诗集》。但丁歌颂贝雅特里齐的诗和抒写对其他女性的爱情的诗,还有一些和其他诗人赠答的诗,以及一些寓意诗和道德诗,分散在意大利古诗的抄本中,真伪、年代难以考证,确定为但丁的作品的,有一百来首。未收入《新生》中的爱情诗,可以补充《新生》的资料,了解但丁青年时代的精神生活,看到他的抒情诗一些其他的特色。和其他诗人赠答的诗,尤其是和圭多·卡瓦尔坎蒂赠答的诗,有助于了解“温柔的新体”诗派对生活和艺术的理想,以及诗歌在13世纪佛罗伦萨生活中的地位。

但丁的寓意诗以歌颂“哲学”为主题,首先把“哲学”描写为温柔的女性,她在贝雅特里齐死后抚慰诗人悲哀的心灵;后来又把她描写为冷若冰霜的女性,以象征学习哲学的过程中遇到的难关。道德诗歌颂美德,把美德看作哲学本身之美的外在表现。这些诗开《神曲》哲理部分的先河。

《诗集》中还有4首别具一格的所谓“石头诗”,抒写对一位冷酷而又迷人的名叫彼埃特拉(即石头)的女性的爱情,这种爱情不再是温柔的爱慕之情,而是强烈的情欲。为了表现这种新的内容,但丁师法普罗旺斯诗人,尤其是阿尔诺·丹涅尔,使用繁难复杂的格律。有人认为诗中写的是真实的爱情,有人认为纯属寓意,还有人认为是诗学上的新的探索和尝试。关于写作年份,也有争论,但几乎可以确定为放逐以前的作品。就艺术上来说,这 4首诗风格粗犷遒劲,在抒发强烈的激情、描写自然风景方面,都别开生面,标志着但丁诗歌创作的“温柔的新体”时期的终结。

放逐以后的生活遭遇使但丁逐渐从抒写爱情的诗人变为“正义的歌手”。最有代表性的作品是寓意和道德诗《三位女性来到我心边》,诗中写正义和其他美德被世人遗弃,但永远受到善良的人们的崇敬,诗人意识到正义和美德在自己这方面,所以觉得遭受放逐是光荣,但同时又感到远离故乡的痛若。这种心理状态后来在《神曲》中多次得到反映,诗的风格也带有《神曲》的某些特色。

③《飨宴》(1304~1307)是一部具有百科全书性质的著作。作者借铨释自己的一些诗歌,把各方面的知识通俗地介绍给读者,作为精神食粮,故名《飨宴》。原来计划写15篇论文,第一篇作为全书引言,其余14篇铨释14首诗,但只完成了4篇。

《飨宴》显示出但丁学识渊深,而且有独到的见解。值得注意的是书中关于“高贵”的观点。但丁认为“高贵”在于个人天性爱好美德,不在于家族门第,批判了封建等级观念和特权思想。

《飨宴》的重大意义在于强调理性,指出“去掉理性,人就不再成其为人,而只是有感觉的东西,即畜生而已”;认为真正使人高贵、接近于上帝的就是理性。这种观点闪现出人文主义思想的曙光。

《飨宴》受时代的局限,论述和推理完全是经院哲学的方式,但它是意大利第一部用俗语写的学术性著作,为后来的学者树立了光辉的典范。书中还盛赞意大利俗语,表达了对祖国语言的热爱。

④《论俗语》(1304~1305)是最早一部用拉丁文写的关于意大利语及其文体和诗律的著作。书中阐明俗语的优越性和形成标准意大利语的必要性,对于解决意大利的民族语言和文学用语,具有重大的意义。从书中可以看出但丁用意大利语写作《神曲》的理论根据。

这部书原来计划至少写4卷,但只写到第2卷第14章为止。书中从语言的起源和历史讲起,对问题的看法往往带有中世纪的偏见。讲到意大利语时,根据各地方言的特点,把全国方言分成14种。这在当时是难能可贵的,不愧为近代语言学的先驱之一。

书中重点放在解决意大利的民族语言和文学用语问题上。他认为只有圭多·卡瓦尔坎蒂和他自己以及其他优秀作家的语言,才适合做标准语和文学用语。这一论点强调了作家在形成民族语言中的作用,具有深远的意义。

⑤《帝制论》(1310~1313)是一部以经院哲学的推理方式系统地阐述他的政治观点的拉丁文著作,带有空想色彩。全书共 3卷。第1卷论证帝国的必要性。第2卷论证天意注定建立帝国的权利归于罗马人。第 3卷指出万物当中只有人既具有可毁灭的部分(肉体),又具有不灭的部分(灵魂),因此人生有两种目的:一是享受现世生活的幸福,二是来世享受天国永恒的幸福。上天规定由两个权威分别引导人类达到这两种不同的目的:皇帝根据哲理,引导人类走上现世幸福的道路,教皇根据启示的真理,引导人类走上来世享受天国之福的道路。这两个权威都是直接受命于天,彼此独立存在。作为人文主义的先驱,但丁首先肯定现世生活有其自身的价值,不属于宗教上来世永生的目的。以此为出发点,阐明政教分离,教皇无权干涉政治的观点,向神权论提出挑战,意义是重大的。

⑥《神曲》写作的具体年份难以确定。根据考证,大概始于1307年前后,《地狱》和《炼狱》大概在1313年前后即已写完,《天国》是逝世前不久才完成。《天国》脱稿以前,前两篇已传抄问世。《神曲》原稿已佚。各种抄本文字颇有出入,现在一般采用意大利但丁学会的校勘本。

《神曲》采取了中古梦幻文学的形式。诗中叙述但丁“在人生旅程的中途(即1300年)发现自己由于迷失正路在森林中徬徨”,刚开始登山,就被三只野兽(豹、狮、狼)挡住去路。正在危急时,古罗马诗人维吉尔出现,他受贝雅特里齐的嘱托来搭救但丁,引导他游历地狱和炼狱,接着贝雅特里齐又引导他游历天国。和许多中古文学作品一样,全书的情节充满了寓意,在解释上引起许多争论,可是作品的主题思想是相当明确的:在新旧交替的时代,个人和人类从迷惘和错误中经过苦难和考验,到达真理和至善的境界。围绕着这个中心思想,《神曲》广泛地反映了现实,给中古文化以艺术性的总结,同时也现出文艺复兴时代人文主义思想的曙光。